Хайат · Сам' · Басар
Живой, Слышащий, Видящий
Он жив, слышит и видит — реально, но не органом и не как тварь
Может ли слышать Тот, у Кого нет ушей?
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Нет ничего, подобного Ему; и Он — Слышащий, Видящий.
Живой, Слышащий, Видящий
Откровение описывает Аллаха как Живого — аль-Хайй; как Самосущего, держащего всё, — аль-Каййум; и как Слышащего и Видящего — ас-Сами', аль-Басыр. Он слышит и видит всякую вещь; ничто не скрыто от Него ни в звуке, ни в безмолвии, ни в явном, ни в тайном. Жизнь, слух, зрение, речь — в отдельные атрибуты Сущности, сыфат маани; а жизнь — условие всех прочих: без Живого нет ни знания, ни воли, ни речи.
Но , открывший зал, ставит рядом два движения. «Нет ничего, подобного Ему — и Он Слышащий, Видящий»: атрибут утверждается твёрдо — и в той же строке отсекается тварный образ. Он слышит — но не ухом; видит — но не глазом; жив — но не как живо тварное, что родилось и умрёт. Так держит две стороны разом: Он не в месте и не во времени — и при этом не безмолвен и не безучастен: жив, слышит, видит.
Орган — не атрибут
Тут поможет различение, которое следующий зал, Речь, разовьёт до конца. Ухо, глаз, нерв — тварные носители восприятия: они возникают, болеют, отказывают. Но «слух» как атрибут Творца — не в ухе и не сводится к работе органа, как смысл письма не сводится к чернилам. Носитель — одно, несомое — другое: орган служит, но воспринимает не он.
Дальше сравнение не ведёт — говорим прямо. Оно лишь помогло увидеть, что «слышит без уха» — не бессмыслица: ведь и у нас слышит не ухо само по себе, а тот, кому оно служит. Но Слух Творца не «как наш, только лучше»: — утверждаем атрибут и не приписываем ему тварного «как». Образ довёл до порога — за порогом снова танзих.