Önsöz
İki Okuma
İki işaretler kitabı: vahiy ve yaratılış
Kur'ân'ın bir ile yıldızlı göğün ortak yanı nedir?
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ
Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında ve gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde, akıl sahipleri için âyetler vardır.
Âyet bir işarettir
Kur'ân "âyet" kelimesini hem kendi cümlesi hem de bir tabiat hadisesi için kullanır: gün doğumu, yağmur, gece ile gündüzün dönüşümü. İslâm geleneğinde yaratılış, ikinci bir işaretler kitabıdır. Vahyin yerine okunmaz — vahyin yanında temaşa edilir. Böyle bir temaşanın adı vardır: — derin düşünme.
Buradaki tefekkürün malzemesi, evrenin modern tablosudur: kozmoloji ve fizik. Bu tablo son yüzyılda çizildi; yanına konacak akîde ise bin yılı aşkın süre önce kaydedildi.
kelâmdan
وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْفِكْرَ هُوَ مِفْتَاحُ الْأَنْوَارِ وَمَبْدَأُ الِاسْتِبْصَارِ، وَهُوَ شَبَكَةُ الْعُلُومِ وَمِصْيَدَةُ الْمَعَارِفِ وَالْفُهُومِ
Gizli değildir ki tefekkür, nurların anahtarı ve basîretin başlangıcıdır; o, ilimlerin ağı, marifetlerin ve anlayışların tuzağıdır.
Tefekkür ispat değildir
İman ile bilgi farklı temeller üzerinde durur. Üstelik dünya tablosu nihaî değildir — bugün sağlam olanı bilim yarın inceltir. Ona için bakarız: tefekkür edenin çıkardığı ders için.
Akîde kendi temelleri üzerinde durur — vahiy ile , yani inancı aklî temellendiren ilmin, delilleri üzerinde; bu yüzden iman burada bilimden önce ve bilimden ayrı olarak ortaya konur. Ve iman ile bilimin bir delil olarak değil, tefekküre dayalı bir benzetme olarak yan yana konduğu yerde, bu ayrıca belirtilir.
Neyle ilgili — ve neyle değil
Gelenek akîdeyi üç büyük bölüme ayırır: Allah hakkında — kelâm buna İlâhiyyât der — nübüvvet hakkında ve âhiret hakkında. Bu yol üçten ikisinden geçer — yaratılışın tefekküre vesile verdiği yerden: yolun büyük kısmı Yaratıcı'nın sıfatları hakkındadır, sonuna doğru ise âlemin âkıbetine çıkar — sona, dirilişe ve buluşmaya. Omurga, Allah'ın sıfatlarıdır: hemen her salon bunlardan birinin üstünde durur ve her şey Bir'in, etrafında döner; eksiksiz birlik salonu sona yakın bekler.
İkinci yayı — nübüvveti — bilerek geçiyoruz: delilleri , tarihte ve dildedir — Kur'ân'ın korunmuşluğu, Peygamber'in hayatı, getirdiği haber — kâinatın temaşasında değil. İlâhiyyât ile Sem'iyyât içinde ise bilimsel sergi ancak eşleştirmenin zorlama gerektirmediği yerde belirir; kimi sıfatların ise hiç yoktur. Bu, yaratılışın aydınlattığı sıfatlar boyunca bir tefekkür komşuluğudur — eksiksiz bir ilmihal değil.
Akîde burada Ehl-i sünnetin Eş'arî–Mâtürîdî ekolünün okuduğu gibi ortaya konmuştur. , Kur'ân'ın yaratılmamışlığı, ortak Sünnî esaslar olarak verilir.
تَفَكَّرُوا فِي خَلْقِ اللَّهِ وَلَا تَتَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ
Allah'ın yarattıkları üzerinde tefekkür edin — Allah'ın Zâtı üzerinde tefekkür etmeyin.
Ehl-i sünnet içi ihtilâf
Akıl, vahiyden önce yükümlü kılar mı?
Yaratılıştan Yaratıcı'ya giden bu adımın kendisi, Sünnî kelâmın iki ekolü — Eş'arîler ile Mâtürîdîler — arasında tartışma konusudur. Mâtürîdîlere göre akıl, insanı Yaratıcı'yı bilmekle kendisi yükümlü kılar — vahiy gelmeden önce bile. Eş'arîler karşılık verir: yükümlülük ancak vahiyle sabit olur. Akıl bilmenin aracıdır, kanun koyucu değil. İki görüş de Ehl-i Sünnet içindedir.
kelâmdan
اعْلَمْ أَنَّ الْحُكْمَ الْعَقْلِيَّ يَنْحَصِرُ فِي ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: الْوُجُوبِ وَالاِسْتِحَالَةِ وَالْجَوَازِ. فَالْوَاجِبُ مَا لَا يُتَصَوَّرُ فِي الْعَقْلِ عَدَمُهُ، وَالْمُسْتَحِيلُ مَا لَا يُتَصَوَّرُ فِي الْعَقْلِ وُجُودُهُ، وَالْجَائِزُ مَا يَصِحُّ فِي الْعَقْلِ وُجُودُهُ وَعَدَمُهُ
Bil: aklın hükmü üç kısma sıkışır — vâcip, müstahil ve câiz. Vâcip, aklın yokluğunu tasavvur edemediğidir; müstahil, aklın varlığını tasavvur edemediğidir; câiz ise aklın varlığını da yokluğunu da eşit kabul ettiğidir.
Âlem mümkün — Yaratıcı zorunlu
Yaratılmış âlemin tamamı câiz kısmındandır: olabilirdi de, olmayabilirdi de. Mümkün ise kendini açıklamaz — demek ki başka düzenden bir Varlık vardır: Zorunlu, ; varlığı kimseden ödünç değildir.
Ve sıfatlarından söz edilecek olan, işte O'dur. Eksiksiz delili — — yolun sonunda, Zorunlu Varlık salonunda açacağız: yay, Yaratıcı'nın benzersizliğinden içeriye, en derin soruya götürecek — "neden hiçlik değil de bir şey var". Şimdilik bu kadarı yeter: salonları aydınlatacak sıfatlar, sabit kılınmış Zorunlu Varlık'ın sıfatlarıdır, bilinmeyen hakkında tahminler değil.
Hiç yaşanmamış çatışma
Bilinen "bilim ile din arasındaki ezelî savaş" tablosu 19. yüzyıl polemiklerinde doğdu — Draper ve White ile. Bilim tarihçileri bu tablonun dayanak olaylarını çoktan çözdüler: incelemeye dayanmıyorlar. "Gazzâlî İslâm bilimini öldürdü" efsanesi de dayanmadı. İslâm dünyasında astronomi ve matematik ondan sonra yüzyıllarca gelişti — tarihçi George Saliba bunu rasathaneler ve gezegen modelleri üzerinden gösterdi.
Bu tarih ümmetin mirasının bir parçasıdır: Merâga ve Semerkant rasathaneleri, İbnü'l-Heysem'in optiği, Hârizmî'nin cebiri. Göğü temaşa etmek ile kesin bilgi, İslâm dünyasında yüzyıllarca el ele yürüdü.
Son saçılma duvarı
Gözleyebildiğimiz en eski ışık budur — evrenin ilk kez saydam olduğu andaki portresi. Bize doğru yaklaşık 13,8 milyar yıldır yol alıyor; başlangıçtan yalnızca 380 bin yıl geçmişken yola çıktı. Ondan önce kâinat kızgın, içine bakılamaz bir plazmaydı — ışık onun içinde tek bir adım bile gidemeden saplanıyordu. Teleskopu hangi yöne çevirirseniz çevirin, ışın hep aynı duvara çarpar: hiçbir alet ışıkla daha derine bakamaz — onun ötesinde evren ışığa kapalıdır.
Gözlemlenebilirin sınırı, var olanın sınırı değildir.